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道場規矩

出家人住的道場,不可以髒亂不堪,內外都要打掃清潔,桌椅窗戶擦得乾淨,杯子常清洗,東西不亂丟,書、食物和用具不混在一起,桌子上下保持整齊清爽。

早晚敲鐘打鼓的寺院,應該準時敲打,分分秒秒盡可能準確無誤。比如八點半安板,不能因為晚上要出外走走,六點半就安板了。安板是要求起居有個秩序,少個打鼓或敲鐘的人,也不可以因而提早或延遲。有人因為前一天做法會晚上很累,本來都是早上四點半起板,隔天卻遲至七點才起板,這就不如法。

早晚的鐘鼓一定要分明。聽說過去的老總統蔣中正,有時到日月潭的別墅住,鄰近的玄奘寺和慈恩塔都有鐘。老總統很愛聽鐘聲,一般人只是聽聽而已,他卻用心注意鐘聲是不是分明?是不是準確?聽鐘聲他就知道幾點鐘,因為撞鐘的時間分秒都不能誤差。有一次其中某寺院的鐘只敲了一百零七下,第二天早上老總統說:「昨天晚上你們幾點鐘敲鐘,而且少敲一下。」從此以後,大家對這件事非常警惕。負責敲鐘打鼓的人,也不是特地為了打給誰聽,寺院附近的人聽到鐘鼓聲音,就知道時刻,鐘鼓打亂,甚至延遲,都會誤了大家,也影響寺裡的住眾上早晚課。

寺院前面的路,如果有雜草和會絆腳的小樹,應該剷除。寺院管理得好不好由這裡可以看出一二。在國外,庭院的草如果很長沒整理,鄰居可以告發住戶不愛整潔。尤其熱帶地區,草太長可能會躲著蛇,所以將草剷除,路徑分明,走路就沒危險。市區道場沒這種煩惱,在山區的道場,要特別用心注意整理寺前的道路。

通常早上和中午吃兩餐,有人晚上還用藥石,食量和飲食時間要注意。煮飯的人應該打理得很衛生,將菜量控制好,不要太多或太少,菜色也要注意調配,菜色少或菜不衛生,都不是好現象。儘量使寺裡的人都能夠吃出健康來。

出家人每天要在大殿禮佛,規模大的道場還有藏經樓或圖書館,供出家人閱經,這些場所要時時打掃、擦拭乾淨,因為供奉佛像或放置經典的地方,就是佛寶、法寶的地方。

佛殿的花枯萎了就換掉,已經供過三、四天的水果,稍微乾燥或變質了也要更換,否則對佛菩薩不恭敬。花和瓶中的水都要常換,保持花的鮮豔和環境衛生。

除了法器和點的香、燈,佛桌上不能有其他雜七雜八的東西。拿餅供佛,餅盒不能放在佛桌上;擦佛桌的用具:拂塵、櫥子、抹布,也不能放在桌上。在寺裡大家當然不可以拿東西到大殿吃,也不可以把供佛以外的東西放在供桌上,可曰:般住家中,可能會擺很多不相干的東西在供桌上,乃至家人要吃的水果或餅乾,把供桌當成擺東西的桌子,這樣是不恭敬的。

供佛的飯和水果不能先拿來嚐;花、果、淨水和飯菜,上供前不能先用鼻子嗅。買香時也不可以先嗅一下香不香,我們可以請店主人點一支來聞聞看,氣味如果喜愛就買來供佛。現在有烏沉、檀香和一般的香,看我們的經濟能力能買什麼,就買那種來供佛,並不一定要超出經濟能力買最好的來供養。

法器不要在不該打的時候敲打。鐘、鼓乃至大殿裡的各種法器都不能亂動。學打法器時,不可以在大殿裡,要請到旁邊學,有人還鄭重的告白;「弟子學鼓,過往鬼神莫聽。」因為我們學習「請鼓」,並不是要集合大眾,如果在大殿拿起鼓棰就敲,大家以為請鼓了,通通跑過來。晚上九點才安板,我們七點學習安板的打法,聽到的人,以為已經很晚了,這種誤會應儘量避免,所以不是動法器的時間不要隨意去動。教導別人撞鐘擊鼓,可以讓他們在旁邊學習,到時間才帶他到法器旁,說明經驗,等他很熟悉了才讓他打。指導撞鐘擊鼓都應該這樣。

小孩愛玩又不懂事,進到大殿,可能拿起種子亂打木魚,或動其他法器,為了防止這種事情發生,在不用時應該將法器收起來,鼓棒和鐘種也收起來。

佛龕和佛燈都要用玻璃罩住。很多廟的神像被香薰得黑漆漆,大家認為香火鼎盛。其實神像薰黑很難看,所以佛龕要用玻璃罩住,使佛像永遠保持清潔。

在家居士甚至有些出家眾還很執著,在佛盒的中央挖個洞,好讓香煙能進到裡面,以為不挖洞,佛像隔著玻璃不能被供養到,這表示我們沒有真實體悟佛法,只在相上執著。用錦布繡的,或紙印紙繪的佛像,用匾額裝起來,我們絕對不會在中央挖個洞,怎麼用玻璃罩住就要開洞呢?可見挖洞是個錯誤的觀念。

過去有位丹霞禪師因為看到大家拜佛,都在相上執著,所以在一個冬天請下佛像,劈成柴火燒了取暖。大家嚇壞了,趕緊向住持報告,住持問他為什麼請佛像來燒火?他說;「我想燒燒看有沒有舍利。」住持說;「那是木刻的,怎會有舍利?」「對呀!那是木雕的,可是大家執著在相上頭,沒把佛所教的法拿來好好應用,只是拜像有什麼用?」大家或許以為他出佛身血,其實他是利用機會教化,一位真正了解佛法的人,教大家不要著相,才用這個辦法。

我們跟隨佛陀學習,如果時時看到佛像,自然生起恭敬心,見賢思齊向佛學習,所以凡夫俗子當然不能拿佛像來劈。看到阿彌陀佛的像,我們會想「啊!他發四十八願度眾生。」看到釋迦牟尼佛的像,想到他以太子身分出家,而且說法四十九年,度了很多眾生,我們要向他學習。看到地藏菩薩,想到「地獄未空,誓不成佛。」如果自己不救眾生,還要造業墮落,光是拜地藏菩薩像也沒用;能想起地藏菩薩的發心,願意跟隨學習,雖然佛像有玻璃隔開,不能薰到香煙,我們卻真真實實的親近地藏菩薩。因此不需要在佛盒上面挖一個洞,應該把佛像保護得乾乾淨淨。佛寺和神廟最大的不同,也就在神廟薰得黑漆漆,佛寺則乾淨清幽,不覺得雜亂。

佛燈外面要罩上玻璃。晚上,特別是夏天的夜晚,有些飛蟲很愛撲燈火。不僅油燈,日光燈也一樣,點不了多久,昆蟲就死了一大堆。燈用玻璃罩住,自然多一層保護,不會被灰塵污染,也不會傷害那些蟲類。

佛像要常常擦乾淨,因為佛像乾淨,特別能顯得清淨莊嚴,攝受人心;假使薰了香煙,又有一大堆蜘蛛網,看起來很煩躁。佛像和神像不同,佛像的金身應該常常保持如新雕塑一般,絕對不可以髒亂不堪。

有些較接近世俗、小廟的出家人,自身並不莊嚴,不能好好整頓環境,佛像有部份金粉脫落,還有蜘蛛網,這種現象在本來就不是正規的佛寺,屬於神道不分的地方最常見到。台灣有很多廟宇祭拜時用雞、鴨、魚、肉,主殿卻供奉著觀世音菩薩、阿彌陀佛,或是釋迦牟尼佛,再請一位出家人在那裡照顧或誦經。那些出家人往往穿著隨便,因為是香火廟,他也沒辦法整理,以保持佛像的整潔,所以大殿裡面的灰塵很厚,佛像掛得雜亂無序。送到那裡結緣的佛像,因無處存放,就隨意丟著。有些警世的書本,如三世因果經,有人請來寺裡,就這裡放一本,那裡放一本,很不整齊,給人的感覺是到處雜亂,心裡很煩躁,不想再進到那裡。寺院應該隨時整理整齊清潔。

出家人應該住在寺院,不能到神道不分的廟宇「上班」領薪水。在那種地方,人家要消災就為他消一下,這就是「袈裟下面失去人身」的作為。即使在那裡很輕鬆,不必工作,不必接待信徒,只領薪水,也不能去。希望所有的出家眾能自我勉勵,不要接近這種環境,更不能設置專供人家拜的香火廟,要多做弘法的事業,才是出家眾應盡的職務。

早上和下午的兩堂課誦絕對不能廢除,再怎麼忙碌都要準時課誦。以前我住在市區,附近沒有其它寺院,鄰居知道出家人每天固定做早晚課,一有時間就來參加。假如今天我們課誦他們來參加,明天我們一忙不做課誦,他們還是來了,卻白跑一趟,以後也不知道我們做不做,怕白跑所以不來了。因為不固定時間做課誦,反而斷了接引信眾的機緣,失去本份應做的事業,所以寺院應該準時做早晚課。

佛前的燈不能間斷,最少要讓佛像的地方非常光明,其他地方的燈不用時可以關掉,以節約能源。

建立了寺院,一定會有想學佛的人來親近,接待這些人要很有禮貌。寺院是十方的,大家隨時都可以來,所以有人來寺院,我們要親切的招呼,也許來訪的人本來不太了解佛教,因為親切的招呼使他們對學佛有了興趣,慢慢聊起佛法來,甚至從那時候起,他們願意接近寺院了。出家人對賓客有禮貌,他們有煩惱或問題,自然會來請教;假使對訪客沒禮貌,一座寺院充其量只像神廟,人家來來往往,卻感受不到佛法的氣息,就等於將寺廟整理乾淨,提供人家一個散步的場所而已,對於大家學佛一點幫助也沒有。

無論富有或貧窮的訪客都要親切的接待,對窮苦信眾不能生出憍慢心,唯有使大家都了解佛法,依法奉行,才能使每個人知道有所取有所不取,離貧保富,並能盡心盡力修行。

我曾經聽說一則發生在神廟的故事,很有意義。事情發生在嘉義一座很大的神廟,廟裡要建大石柱,柱上雕龍刻鳳。廟祝是個在家人,穿著體面的人來拜拜,他就問;「我們這裡要建石柱,你能不能幫忙出些錢?也可以幾個人合資建一支柱子。」有位老人常穿著不起眼的大衣,有空就坐在廟前台階休息,那一天他正好在那裡晒太陽。過去的生活水準和現在不同,現代人冬天開暖氣,夏天開冷氣,以前的人家沒有冷、暖氣,家裡也不甚寬敞,熱了,常常到廟前坐坐。廟祝並不認識這位常來廟前坐的老人,因為他從來不添香油錢,也不和廟祝打招呼。一聽說要建石柱,老人心血來潮,問廟祝一支龍柱需要多少錢N廟祝很瞧不起他,回答說;「你問這個做什麼?你又沒能力負擔!」態度非常憍慢。老人不動聲色,從口袋抓出一大把鈔票,都是大鈔,問廟祝:「這些錢來建,不知道夠不夠?」廟祝的臉色一陣紅一陣白。老人拿出來的錢何止建造一支石柱,可以建很多支柱子哪!

讓大家到寺院來,不是要他們出錢,最重要的是讓他們多了解佛法,所以對任何人都不能有憍慢心。有些窮苦的人知道布施有福,辛勤的積蓄了一些錢,要來寺院布施求福,假使出家眾因為他們穿著不好就起憍慢心,不能親切的接待,往往會使他們退失布施的心,也可能因此斷了他們接觸佛法、了解佛法的機緣。

對於常常添香油錢,看起來很體面、較有財勢的人,我們不能生出諂媚心。「諂媚」俗話說是「拍馬屁」,對他們就特別接待,用餐時又特別煮不一樣的菜給他們吃,這是很要不得的行為。對所有的佛教徒都應該平等接待。

寺院裡的師長,在徒眾做事情不很圓滿時,不要當著大家的面訓示,更不要大聲辱罵,因為每個人都有自尊心,徒眾的尊嚴會受到傷害,外人也可能因而誤會師徒間的關係不好。所以,訓示徒眾最好找個時間,委婉的將他的過失說給他聽,不要在別人面前一直罵他。顯示自己當師父的威風,想怎麼罵就怎麼罵,這種心態要改正過來。

寺院裡面不可以養雞、鴨、豬與貓,雞鴨等養大了通常是賣給人殺,間接造殺業。台灣有個收容精神病患的場所,要他們養豬,讓他們有事情做,也學習做事。但主事者卻沒想到這會間接造成殺業,加重精神病患的業障。老實說,要矯正這些精神不正常的人,用這個理由,做這種事情,是說不過去的;貓會咬老鼠,屬於殺業的動物,不應該養。

寺院裡不能放可以殺人的刀槍或任何武器,刀槍會傷人,砲能炸傷生靈;釣魚用具、魚網等害物傷生的器具,都不能存放。

為了避嫌,男眾的道場不讓女眾借住,即使她們只住幾天,應請她們住到別處。較寬廣的道場,空間足夠,也應該使男眾和女眾分開來住。譬如舉辦精進佛七、夏令營、冬令營,需要很多人手做事情,男女住的場所一定隔離。男眾道場有女眾去拜佛學法,當然可以,她們要住下來則要考量隔離的問題。女眾的道場也儘量不讓男眾借住,否則很不方便。

出家人不能遇到人都想化緣。來寺院參訪的信眾,今天來這裡我們化緣,明天他去別的道場人家也向他化緣,本來他很熱心,可是錢已經捐出很多了,大家還向他化緣,必定使他非常苦惱,以後想到寺院走走,也會有所顧忌,更不用說到寺院請教佛法或修行途徑了。一會兒建寺院,一會兒做慈善事業,使信徒疲於應付,負擔沉重,這樣就不好了。

「慈光普照」節目全省聯播,天天播出,每個月所需的費用很大,很多人說;「收聽慈光普照很久了,從未聽您化緣,充其量只說願意贊助節目的聽眾,請利用郵政劃撥寄款項。從來不在節目中要大家出錢,還說功德無量,也不說電台費用欠缺,節目無法進行下去了。」這麼多年來,聽眾都知道節目時間絕不浪費在化緣上面,雖然我不化緣,大家還是陸續寄來經費。現在發行妙音季刊,免費贈送,但是大家還會想到:如果沒有了贊助,哪有錢來印這份刊物?雖然刊物裡面不印捐助者的姓名,很多人還是樂意出錢,讓內容和發行量不斷增加。做事情不必勉強化緣,大家看了以後,認為它很好,就會自動出錢出力。慧覺育樂營,有夏令營和冬令營,不收任何費用,也有很多家長贊助經費,還有人從很遠的地方來幫忙帶領小朋友,甚至幫忙煮菜作飯,幫忙處理大大小小的雜務,讓事情做得更圓滿。

不化緣有什麼好處呢?家庭經濟不太好的人來了,我們不化緣,就不會造成他們的心理負擔,樂意常來親近佛法。如果有人來,師父們都拿『本冊子要他捐獻,甚至要他幫忙寺院向親朋好友化緣,他的心理負擔一定相當沉重,或許因此不敢到任何寺院走動。大家樂意到寺院走動,有錢的人自然會共同幫助完成好事,沒錢的人也會出些力量,使事情做得很好,他們學佛學得很輕鬆很快樂,沒壓力,也更樂意邀朋友來學佛。

我只是個平凡的出家人,並非修了多少行,做了多少事情,大家卻很護持,對我非常好,我很惶恐不知道該怎麼做才能抵得過去,所以不敢化緣。我想,一座寺院只要將弘法的工作做好,「有佛就有護法」,信徒自己判斷,認為他能做什麼?該做什麼?我們不說,也同樣能夠推動。我出家到現在三十年了,不曾開口化緣,可是從來不感覺窮,尤其「慈光普照」節目每個月需要花費很多錢,雖然不能積蓄很多經費,也不曾缺乏過,照樣能夠運作。所以在這裡呼籲大家儘量不要遇到人就募款化緣,無論舖橋、造路、救濟、放生,別遇到人就說;「放生的時間又快到了!」或說;「舖橋造路是好功德,你趕快做。」信徒的經濟好,可能會主動幫忙做,經濟不好時,你還向他化緣,可能使他非常難堪。

出家人最好不做應赴法事。並非出家學佛的人不能為人誦經,某一信徒常來寺院走動,勤勉學佛,他家有事情時,我們可以去助念,或者協助他把事情辦理得很圓滿,使他家裡還沒學佛的人感覺學佛的好處,所以當他以恭敬心來請求幫忙時,我們依照佛教的儀式盡力幫忙,但不能向信眾要求供養。因為有很多信徒,除了我們這座佛寺以外,或者除了佛門以外,沒再跑其他地方,他的家人往生時,我們不去助念,不幫忙他將事情辦得莊嚴,他可能要懷疑平時到寺院走動到底有什麼用處?

平時連到寺院聽經也不肯,家屬去世時才想起:「生死大事都要找出家人。」一到寺院就說;「你們這裡有沒有替人誦經?」假如我們為了賺錢,說;「有,我們為人家誦。壇收多少錢。」這就是應赴法事。

平時學佛,他的家人往生,出家人有義務指導他怎麼念佛,或領導他來念地藏經、彌陀經等,讓他如法如理辦理後事,使整個過程做得很圓滿,讓別人覺得;「因為我沒學佛所以胡裡胡塗的做,他學佛了,辦得非常莊嚴。」用度化人的心來做,和應赴法事的態度就不一樣。應赴是人家叫我們就去,時間到了誦一誦經,誦完拿了錢就走。所以平時學佛真正善信的人家裡有事,我們可以去幫他做一壇非常莊嚴的佛事。假使他平時信神,根本不學佛,一來就說:「我家某某人死了,你來做佛事。」這就不要去。以前我發過誓願,甘願吃稀飯餓肚子,絕不做應赴法事。有人說:「聽說你們這裡誦經很莊嚴,有一位大公司的總經理,要請你們誦經。」我回答說:「對不起!我們裡面的人員不足,無法做這件法事。」他說:「他是做總經理的呢:」並非他是達官貴人就該答應做法事。佛事過了,他把錢給了,以後也不來學佛,還在外面造業,出家人不應該做這種事情。

出家人要利用到信徒家做法事的機會,說法度人,能有這機緣的法事才去做。譬如有家人過生日,信徒說:「我不願意長輩去殺生,希望來寺裡上個午供,雖然他平時吃葷,但是我希望他在生日時吃一餐素食。」他把家人帶到寺裡,.我們為壽星上個午供,用餐的時候,為他們說些殺生的害處,這事情就可以做。有人不是請出家人到家中「做七」,他願意到寺裡,請出家人為他念經上供,因為他有心接近寺院,我們可以在寺裡方便做一下。但是變成經常性的以趕經懺為職業,只要某人來登記,拿些錢來,我們就答應,他們根本不學佛,只聽說我們這裡拿了錢就願意做,所以來了,開這種趕經懺變成日常職業的風氣,就不可以了。

我聽過台北一位師父這麼感慨的說「「台北某寺有很多法師,其實過去修行很好,甚至能講經說法。可是那座寺院每天接了好幾壇佛事,不是某某董事去世,就是某某經理或某某職位很高的人。在寺裡誦經,家人都到那裡摺冥紙做蓮華,摺往生錢。他們接了這個不答應那個又失禮,因為常接佛事,結果變成一座職業道場,專門做七趕經懺,實在非常可怕。」出家本來希望多了解佛法,好好度眾生,結果這種事情一做下去,卻是今天一場,明天又一場,天天都有得忙,連平時應該要做的常課也沒法做,想看書也沒時間。當然誦經使得寺裡的經濟很豐厚,可是別人看在眼裡,會說;「這是趕經懺的道場,我們如果要趕經懺就來這裡。」真是令人惋惜的事情。

寺院的建築都不是一兩天之內可以完工的,譬如增建廚房或大殿,乃至木工裝潢,請人做事之前,應該要求他們在工作期間吃素。到能仁寺做工的人,不論泥水、木工、油漆粉刷,我都先向師傅們說:「你們到這裡工作,希望你們一定在寺裡吃素食,請不要把酒、肉或魚腥等飲食帶進寺裡面吃。.」..如果可能的話-,講他們這段時間做到戒殺和念佛。一段時間後,很多師傅還會主動參加早晚課,甚至參加朝山。雖然他們在寺裡吃飯出家眾比較麻煩些,廚房要多張羅一些飲食,但是他在寺裡不吃葷食,道場能保持清淨。我想,出家人自已可以吃得隨便些,師傅來吃時,我們多用點兒心,煮些比較可口的食物,不一定很貴,要能吃得下去,讓他發現吃素食也很不錯,以後自然願意繼續吃素。我到能仁寺短短幾年之間,很多師傅來山上工作吃素食,有的在山上住了幾個月,回到家裡看到葷的,真不敢下著。可見學佛的人要度化人,一定得從身邊所接觸的人開始做起。不要以為師傅是出錢請來的,他要吃葷我們不能干涉,我們應該盡力幫他改掉吃葷食的習氣,至少要求葷酒等物品不要帶進寺裡吃,相信他們不會故意拿葷食到寺裡吃。

一些做粗活的師傅們,「吃葷的,說的也是葷的。」當他們說粗話時,應該勸他們別說。師傅工作時經常唱歌,互相開玩笑,講些很難聽的話,假使我們遇到,應該告訴他們;「師傅,這話很難聽,這裡都是出家人,請你不要說這種話。」相信他們會願意配合。到能仁寺工作的師傅,也在其他地方做工,做粗重的工作,心情比較暴躁,到寺裡工作的期間,經過我們殷勤開導,了解那些話不好,後來就不再說了。

此外,他們來寺裡,出家人不能對師傅們說「「你們為寺廟做工,工錢少算些,報效一點給佛祖。」絕對不能這樣。他們在別處做工,工錢足額領取不打折扣,來寺裡工作的工錢也要算得一分不差,就算不能多給,至少不要少給手不要設人認為:.「你要是到寺裡做事,工錢都要被扣些,叫做發心。」還沒做就有這種壞印象,因此排斥到寺院做事情。

師傅到寺裡工作,盡可能拿些飲料、餅乾各類食品當他們的點心,免得在中途肚子餓了沒得吃,跑到外面買賈的東西拿進寺裡,要儘量關照到讓他們覺得出家人吃的東西不比外頭差。也可以熬些青草茶給他們,不要圖方便而供應錫箔包裝的飲料,或貴而沒營養的精緻食品。泡麵的調味料很重、很鹹,買這種東西,倒不如自己下些麵條給他們當點心吃,既止飢又衛生。我想,耍人家不造惡業,一定先給人家有不造惡業的環境和條件,所以寺院請師傅做工,不要認為錢給了,他們怎麼做都不管。能做到以上各點,應該比較好。 接著再說明居住在寺院裡面,出家人應該了解,部份常常在寺院幫忙的在家眾也應該知道的事情。

寺院若有廣大場地者,最好不要種植經濟作物,應種些觀賞植物比較不會有問題。種植龍眼、蓮霧、桃、李、荔枝等,果子成熟時當然可以收成,可是難免有些學佛或沒學佛的人不懂道理,看到果實成熟,手一伸,摘了下來,未經同意逕自就吃了。或者有些孩子,果實還沒成熟,他們也拿竹竿打下來。有些人供養油香的錢比水果的價值還多,可是把沒成熟的水果摘下來,不僅浪費了東西,又未經過寺院同意,就私自摘取那屬於三寶物的水果來吃,還要背負一些因果。

有些出家眾看到這情形,勸誡大家不可以摘取這些水果,部份不了解因果的人會造口業說:「又不值多少錢!」。摘取的人被說了幾句,心裡不悅,於是到寺外毀謗,說出家人沒度量,摘幾顆水果就說會負什麼因果重責,似乎是滔天重罪。

苗栗、台南都有秋茂園,有位事業有成的華僑建的。過去他家貧,沒東西吃,看到人家有東西吃很羨慕,所以發願:「有朝一日有了成就,一定要種植些水果樹,讓孩子們能夠隨意摘來吃,建築一座花園,讓孩子們有場所遊樂。」現在他向政府租地,建造了秋茂園,請人管理,又不為賺錢,可以任人自由出入,裡面設備很完善,不過立了一個牌子:「果實成熟才可以摘取,未成熟的果實不可以摘下來,以免浪費又可惜!」所以,寺院外面最好不要種植水果,免得有不知因果的人來摘取,萬一我們勸阻時口氣有所不當,可能引發對方生氣而惡臉相向又結下惡緣。現在能仁寺的環境整理綠化,就種些觀賞、又能淨化空氣的植物,我不喜歡種花,只愛種樹,而不種果樹,為的是免除這種口舌之業。

很多人都知道在寺裡面不可以吃董的東西,信徒到寺裡就是吃素食。但是現在經濟好,物資豐厚,隨手買得到魷魚絲、蝦味先等葷的餅乾點心。帶孩子到寺裡參拜時,應該用清淨心、恭敬心,千萬不要為他們買葷的零食;更不可以吃了蔥、蒜、韭菜等,再到寺裡來,因為吃了這些東西,講話會散發出很臭的氣味,若是到神廟還不打緊,那裡或許有殺生的習氣,而寺院是非常清淨的地方,所以絕對不要吃了有臭味的東西再到寺院。寺院也不可以種植蔥、蒜、韭菜、興渠等作物。學佛的人既然有誠心,到寺院之前就不要吃那些東西。

住在寺院裡不可以邪命自活。出家修行要了解正法,用佛法勸導人家,讓大家有正知見,信徒自然恭敬供養財物養活我們的身命。我常說:「寧願喝稀飯穿破衣,絕對不可以做不正當的事業。」我聽某位居上說:「師父!有個年紀很大的出家人我們很恭敬他,節儉來供養他,希望老師父將他了解的佛法教導給我們。可是有一天他對我說我的孩子最多只能活到幾歲,甚至說我沒子嗣的命,生了一個孩子,再生第二個,孩子就會夭折。這件事情讓我非常擔心。」說這話的夫婦都受過高等教育,而且了解一些佛法,開始吃素食,聽到老師父這麼一說,心中惶恐不安。我對他們說;「你們應該看過了凡四訓吧!一個人過去生中造業,現在如果能夠改變思想行為,一定可以扭轉命運。好比本來依照我們的習氣一定會走向哪一條道路去,現在發覺那一條路並不正確,立即改變到別的路上去,結果就平安無事。」那位老師父說話的意思是要他們去「改運」,這就是邪命自活。我向那對夫婦說;「那位老師父如果真是一位了解正法的出家人,種什麼因就有什麼果,而且有時候因種下去,果還會改變,譬如種在不肥沃的土地上,你很努力的施肥,又改善土質,收成就比較好;如果隨它自然生長,又不加照顧,或許本來能收成一百斤,卻只收了三十斤的作物,可見種下因還可以改變結的果。」

寺院一定要用正確的道理教化人,如果常常用種種不如法的手段賺錢,就下應該。人們有苦惱,為他們分析找出原因,說明他到底造什麼因才受到這種果,使他們真正接受這個事實,甘心承受果報,並且誠心懺悔改變行為,不能為了求利益,而哄騙人家用邪法祈求改厄運。要消除厄運,只有徹底改變自己的思想行為。譬如以前經常開快車,常撞上電線桿,自今天起,開車小心,過馬路也瞧清楚有沒有來車,自己不發生車禍,也不撞傷別人。

梵網經說;「若佛子,以惡心故,為利養販賣男女色,自手作食,自磨自舂,占相男女,解夢吉凶,是男是女,咒術工巧,調鷹方法,和合百種毒藥、千種毒藥、蛇毒、生金銀毒、蠱毒,都無慈憫心,無孝順心,若故作者,犯輕垢罪。」佛弟子因有惡心,為了得到利益,販賣男女色,經營邪淫業,像妓女院或應召站,乃至販賣男色。新加坡、東南亞的人妖,本來是男子,故意妝扮成女人,抹胭脂、燙頭髮,胸部也隆得很豐滿,以演藝供人觀賞,這就是販賣男色,是不正當的事業。

有人來寺院學佛、聞法,或參加法會,我們方便煮些素食給信眾吃,這是可以的。如果以做生意的方式,像開餐廳要每桌多少錢,這就不如法。本來出家人修持的目的是自度度人,讓大家了解佛法,應該儘量將時間用來修行,假使寺院竟然以賣素食、賣自己包的粽子成名,白費良好的時光,就枉費出家的因緣。

「占相男女」就是看相維生。有人求男求女,持請某師父看相,說他能預知生男育女,甚至為孩子排八字,推測一生的際遇。其實出家人不應該做這種事情。信徒想要求男得男,求女得女,就要從自己的造作上儘量改善。佛門中常有本來沒子嗣的人,救了別人性命,結果他的壽命增長,又生下好幾個孩子。所以不應該教信徒用旁門左道,而要期勉他們利用機緣,盡心盡力做利益眾生的事業,如果教人家某時做某事就會生男生女,這就錯了。

為人解夢吉凶的事情也不要做。有人藉著為人解夢謀取利益,養活自己,就成了邪命自活。許多聽眾因為常常聽我講經,誤認為我一定會替人看相,所以來信寫明孩子的生辰八字,問我何時他會有何種遭遇?能不能繼續求高等學歷?也有人要我為他們解夢。我從不為人解夢,也沒有這個能力。因為作夢的原因很多,有些反應自己當時的心境,大家應該思量檢討自己的言行,儘量做好一切事情,解夢則大可不必。

佛門中的法師言行一定要很正確,不應該用種種咒術謀生。不久前有篇報導,一位外道持咒有神奇的力量,他持咒能使一杯水滾沸,甚至在沙漠地區念咒,想要法國的啤酒,就拿得到法國啤酒,要日本的蘋果也拿得到,沙漠本來沒有這種東西,但是他拿得到,而且還很新鮮,可見咒術的確有著很大的力量。密勒日巴尊者傳記載著尊者以前學習咒術,可以飛砂走石,害死仇人。後來為了修學正法,遭受師父嚴厲的折磨,因為他殺害了很多人,必須將所造的惡業消除清淨。當個很好的修行者,如果不將業果報消盡怎麼行?所以師父一再折磨他,一會兒要他建造四方形的房子,一會兒要他建三角形的,而且原本挑來的石頭要先運回原處,才可以搬來再建新房子,他的師父一直以折磨他來消除他的業障,卻從不教他修持,等到業障消除,清淨的本性,顯露,道業自然成就。證明尊者以往所學的咒術及工巧,都不是學佛者所應該做的。所以我們要注意不能有這類的染濁。

有的人手很巧,可以做一些很美的東西,這與教授佛法及了生脫死完全不相干,假如以雕刻技藝或書畫聞名,而信眾一天到晚索取,致使所有修行的時間浪費掉,這就不如法了。

調鷹來咬水中的魚,也非正業。既然要學佛度化眾生,就不可以傷害眾生。鷹是很厲害的鳥類,教牠們傷害眾生,鷹受我們差遣,造下來的殺業都歸屬於我們。

為害人而和合百種乃至千種毒藥也在禁止之列。有人行為不正當,製作墮胎藥或迷藥,使服食者昏迷,隨便人家姦淫;或以藥物使人中毒,然後到他家安心的偷東西;邪淫而懷孕了,我們為她墮胎,這些事修行人都不應該做。

放毒蛇,或使用生金屬來下毒,乃至蟲毒,以咒力驅使毒物傷害人命;在東南亞地區有這種作法者,解蠱毒的人往往可以從被害人身上吸出很多想像不到的東西來。這都是學佛的人所不應該做的事。

為了貪圖名聞利養而做這些事,都是沒有慈憫心的人。為了賺錢或因怨恨,而報復對方做出傷害的事情,就是缺乏慈憫心,也沒有孝順心。

所謂沒孝順心,不是不孝順自己的父母親而已,本來我們應該愛護一切眾生,善待他們,如果用邪術做各種惡毒的事情就不應該了。

知道這些事不好,卻故意去做;或自己不做而教導別人去做,一樣都犯了輕垢罪。譬如某個害人的咒,雖然自己不持,卻教別人持咒害人;或者能持咒救人,卻不肯教人。曾經有出家人能持咒、施法,治療飛蛇症,有人想向他學習,希望也有能力救人,但他卻不肯傳授,意思是在他還沒死亡之前,這項技藝不可以有第二人知道,因為病人來讓他作法治療,多多少少可以得到一些紅包利養,他怕教了人,自己就少收紅包了。其實我們真要救人,不在於人家回報上計較,好的技藝應該教導別人,否則以咒術工巧做為賺錢的工具,就不是修行人該有的行為。

有自己做,也教別人和合某些其有毒性的藥品,或教人家墮胎的藥劑與方法,或教導讓人昏迷的藥品製作法,都是很不應該的。 寺院牆壁上懸掛的,除了有警策大家的言語以外,不可以掛些價值連城的字畫。譬如「念佛一句罪減河沙,禮佛一拜福增無量」,我們可以懸掛,其他含有警策味道,提醒精進、了脫生死的言語以外,不要特意找古董文物懸掛,否則這樣的作法不正確。

齋堂裡面可以掛一些警誡殺生的言辭,大家進入齋堂吃飯,看到後能生出惻隱之心。我們都希望自己和親人快快樂樂出門,平平安安回家,可是看到小鳥就彈射殺死,鳥寶寶們在窩裡等著,爸爸或媽媽卻永遠回不了家,豈不是一件悲慘的事?魚兒悠遊自在生活,如果我們去釣魚、到魚,想想看人類遭遇車禍,腸胃散落滿地,這情景與魚兒被我們殘殺,全身傷痕累累,腸胃也是散落滿地,有什麼兩樣?為些戒殺、放生的文句掛著,或寫些警策的辭句,讓大眾見了心生警惕,沒有不健康的念頭。

我房間掛著策勵自己的話;「有容乃大」,能容納別人,度量寬大,才能看別人的好處,用別人的長才,一起成就大事;「無欲則剛」,人沒有種種欲望,就能堅守原則,不卑躬屈膝,這些都可以警策我們。

聽說過去大陸有些寺院存留名人的字畫。禪林寶訓裡說到,有座寺院因為保存很多名人的字畫,有一位地方官知道了,他沒學佛不懂因果,所以處心積慮想要索取那些字畫。住持想;「這些東西是寺裡的財物,我沒權利將它送出去。」官員要不到那些東西,很不甘願,故意用一個罪名,逼迫住持還俗,還將山門封閉。所以寺裡存放古董或寶物,有時候不是福,反而會招來禍害。

有人到大陸旅遊時買雞血石的念珠送給我,我想稀有珍貴的念珠,一串很多錢,不是我應該用的,我也不願意用它。出家人應該收集的是教化眾生的佛法,這才是無價之寶;至於掛在壁上的字畫或價值連城的物品,供大家欣賞,所謂「玩物喪志」,賞玩這些東西,修持的志向就消沉了。所以寺院裡儘量少掛那種字畫。如果有種種可以莊嚴的東西,應該陳設在佛殿或經堂中,譬如有些插花的花瓶,很莊嚴又不華麗,或者是比較好的器物,都不應該擺設在自已的房間。

幾年前我到馬來西亞與當地的佛教徒結緣,其中有位信徒經營木材行,願意送給我木料。因為我希望住的場所不要太過華麗,釘地板,人多時可以直接坐著,用不著擺設太多椅子。幾年後房間蓋好,木材也運過來了。我認為木材是有生命很溫暖的東西,櫥子不用金屬質材製造,佛檯或經櫥都用木材來製作。我很感激送木材的人,他說;「您是我師父,所以送一些木材與您結個緣。」還沒刨光以前,根本看不出木材的質料,等送到工廠刨光,發覺這些木材很硬,一般的鋸子鋸不動,得另外買鋸子才行。地板釘好後,才聽說那種木材,是三尺直徑的樹材裡面一尺直徑心材部份的紅木,估算起來一坪近萬元,至少也要七八千。師傅們說;「這種木材比大理石還貴,一坪要萬餘元。」因為我對這東西不清楚,不知道貴賤,釘好了才知道,覺得很後悔。如果早些知道,應該拿來製作佛堂的桌子。現在有些噴漆噴得很美麗的桌子,木料還比不上這片地板。識貨的人說這種木材,經過一兩百年也不會蝕爛。我想:「我們活不到幾十年,哪要用那麼豪華的東西?假使用在佛堂,是不是大家都可以在那裡禮佛,將它製成供桌,大家都好運用它。」總之,有好的東西應該供在佛殿、經堂。

供物不要太過華麗。花瓶只要素淨莊嚴,不用買幾層又挑花的那種。有人到大陸買回來雕菊花的瓶子,紋路細緻,一不小心就會打壞,這種東西我認為很不理想。我覺得那種表面鍍成烏黑、素色的銅製品,很莊嚴,供在佛堂很好。

為了讓訪者感受整座寺院富麗堂皇的裝飾,花費幾百萬或幾千萬元,到國外買幢幡寶蓋,合用還好,如果不合場面,過分華麗就不好了。

既然是寺院或庵堂,應該以整潔樸素為主。不但如此,我們不可在寺裡積蓄很多錢。有錢可以做很多利益眾生的工作,弘揚佛法,不一定自己去印經,跟著大家一窩蜂的,數量已經很多了還要印,形成浪費。

仔細評估對眾生最有利益的書,拿錢買一些與眾生結緣。也可以成立圖書館,多買經書存放,供訪者參閱。

記得過去淨土宗的祖師,拿到結緣的錢,專門拿來寫經、印經與人結緣。現在印刷很發達了,看到好書許多人會再翻印,我們不要跟著去大量翻印,特別是有版權的書籍,別以為印刷來不販賣,純粹送人就不要緊。當知,作者或許用很多心血,花費幾年或幾個月的時間才創作出來,享有智慧財產權,或許他要依賴這些微薄的稿費、版稅收入生活,或再籌錢出版另一新作。一卷製作很好的錄音帶我們翻錄;一本很好的書我們翻印,根本沒徵得作者的同意,這種假借弘法之名,行偷盜之實的行為很不好。

有某某流通佛經的地方,將我在電台所講的因果事例蒐集起來,製成錄音帶。大家可能沒想到,有時我為了了解某個道理,需要花費幾天或幾個小時找資料,到電台卻只用五分鐘就講完。他隨意將節目轉錄,然後宣布需要的人可以在那裡請去結緣,表面上看來是做功德,其實他的目的只是為了賺錢。我在電台這麼久,從來不賣自己的錄音帶,我認為這是眾人拿錢來贊助成就的節目,我只是花個工夫。出家人的職責,本來就應該講經說法,所以我不願意拿大家出資成就的東西,來賺錢籌措經費,就是大家拿來助印經書的錢,我出必定有心請一些善書來送給大家,甚至有版權的書籍,不能翻印,我就花錢去請購一些與大家結緣。

有一天某居士向我說:「師父!您的錄音帶在外頭公開流通了。」我說;「我從來不讓我的錄音帶在外頭公開流通。」他說:「上面沒有您的名號,只是製作人的電話、劃撥帳號,請要的人與他們聯絡。」有個晚上,我打電話請教出版錄音帶的商人,沒表明我的身份,我說;「聽說有一卷錄音帶內容不錯,我是不是可以翻錄?」他問我要的是哪一卷?我說;「有因果故事的那一卷。」他說;「這是我花費很多心血才製作出來的,你怎麼可以隨便翻錄?」我不願意告訴他,我就是原主講人。後來,又有人向他請那一卷錄音帶時,他竟然告訴大家;「那位法師不願意弘法,不讓人家為他流通!」其實我的意思不是那樣,賺錢也要尊重別人,怎麼可以不知道因果道理呢?尤其他錄出來的帶子,聲音變質失真,很粗劣。如果他的錄音帶製作不錯,音質佳,品質好,一卷幾十元來賣,已經賺得一半以上的錢了,他還認為是弘法做好事,何況這是個欺瞞的行為,尚且品質不佳呢!這件事情發生已經將近一年了,假使我要認真追究翻錄的責任,我有版權,他應該受罰。我常在節目中提醒聽眾朋友,如果要介紹給親戚朋友聽的話,可以先用錄音機錄下來,但是要作為商品販賣,應該先徵求作者同意。那商人根本不徵求我的同意,我客客氣氣的問他話,他不但罵了一個小時,應了一句所謂「賊仔比主人兇。」還不相信有人肯從嘉義花那麼多的電話費打到臺北。我一直不解:「為什要他說學佛了,又是做佛教徒的生意,卻不懂因果不重講尊經的人呢?」

出家人對錢應該看淡,不是出家人不需要錢,像現在我住持的寺院,每次法會從來不規定參加的人要出資多少,也不規定各種法事的價格,目的是讓有心參加的人都能參加,不必為錢煩惱。用大家的錢維護道場,讓來的人心地清涼,我的目的就達到了。有人問我;「寺院正在擴建,師父怎麼不在電台說出來?」也有人說;「從來沒有人像能仁寺貼告示說:「歡迎贊助西方三聖,每人限資五千元以下。」一般總希望出資者拿來的錢越多越好,唯獨師父與別人不同,為什麼?」我認為很多人有誠心,但是經濟能力不足,心誠比較重要,不要讓他們有誠心卻又為難,何況限定最高的贊助金額,可以讓更多人參與這件殊勝的功德。 出家人很富有,但不是錢的富有,有問題有煩惱的人來找我排解:孩子不肯用功,我教他一個好方法,後來孩子考上好學校,父母親很高興,帶著孩子來拜佛。他們說孩子以前很愛玩,愛打電動玩貝,現在考上好學校,又肯好好做人,他們很安慰。雖然他們的家庭經濟情況不太好,可是對寺裡有一點點表示,不論是金錢或精神上的肯定與鼓勵,我想這就是寺院最大的收穫,也是出家人最富有的地方。

修行人不可以處心積慮的積蓄錢財或穀米;到外國看到布料很好,就想剪布回來製作衣飾,甚至購買一些珍貴的寶物,譬如-串念珠花幾萬幾十萬元,一支如意價值不菲,都想搜羅擁有。我認為真正可以讓人如意的,是所有的人都將不好的習氣改變,成為完美的人,暴躁的人變成溫和,這就是修學佛法的人該重視學習的;如果炫耀一幅佛像值多少錢,一支如意值多少錢,花多少錢請了一尊佛像,不是因為看到佛菩薩而想像他們的慈悲願力來供奉,只看到那一尊佛像用什麼質料製的,這就不對了。如果許多人來到寺院參觀,只為看那尊佛像的價值、看菩薩手中錫杖的珍貴,使眾人的心只知道看東西的價值,增長貪欲念頭,這是不應該的。

發生災難或饑荒,若有錢可以拿來布施。看到窮人的孩子沒錢註冊,出家人悄悄的給一些買書錢,或買參考書送給孩子。病人來訪,私下拿一些錢當醫藥費,對他說;「好好治療身體,病好強壯了,可以工作增添家計,又減少開支。」出家人的錢有許多方面值得使用。

不可以將錢或米借貸給人。過去大陸有些寺院產業很大,租給佃農耕種,收成以後,將米借給窮人。出家人最正確的方法,是布施佛法給眾生,眾生再供養飲食、衣服、臥具、醫藥,一輩子應該都不會欠缺。

如果博得富寺的名,只有富人可以,窮人不可以進去,這就不好。有人聽說寺裡某位師父很有修持,佛法講得很好,可是他不敢去,因為去的人都要供養師父幾萬元。他本來想學佛,可能為了錢而裹足不前。其實,出家的目的在弘揚佛法,不是為了收錢才招待訪客。

以前大陸曾用銀錢或葷食酒菜招待地方仕紳,結交他們,這種壞習慣應該革除。有些常到國外的出家人,因為信眾平日供養財物,出國了就他買些免稅的煙酒回來,這種作法也不可以。數年前有位出家人到外國留學,居留地那個國家不希望留學的人滯留不肯離去,需要有人保證他學成以後一定回國,台灣有朋友告訴他;「你只要請某某當保證人就可以了,不過回國時要買兩片鳥魚子當禮物送給他。」這出家人很有正氣,他說;「假使只有這個辦法,我寧願不去那裡讀書,用不著保證人了。」想想,一片烏魚子有幾萬個小魚卵,為了口腹之慾要殺死多少生命?出家人教大家不可以殺生,怎麼可以買烏魚子?出家人也不可以買香腸送給人。過去大陸有些流氓頭目帶著好多嘍囉到寺裡騷擾,如果平日不送禮物他們就危害寺院的安寧,只好送禮物打發,知道他愛喝什麼酒就買那種酒送給他,這就不可以。如果寺院的資產全部花用在建設上面,或者全部放在教化人心的工作上,所剩積蓄不多,流氓到寺裡吵鬧也沒有什麼收益,自然不會來打擾清修。所有的錢都用在宣揚佛法與佛門的建設,自己連好的古董也沒有,就不會引起別人的覬覦。

絕不要與文人雅上作詩酬答。一般文人作詩酬答,時間都花費在風花雪月方面,過去大陸的出家人有些很有學問,文人喜歡與他書信往來,吟詩作對一番,出家人不應該這麼做,因為會將修持的時間浪費掉。

寺院的鄰居如果有窮人,對待他們的態度不可以不好,否則引起他們說寺院的壞話,徒增他造作口業的機緣,因此寺院要成為大家的好鄰居。在都市裡建立一座大道場很不簡單,像台北以前建的大寺院佔地稍大些,大都與民宅緊鄰著,如果能夠度他們,每次法會他們都熱誠參與,這就非常殊勝,如果為了小事就與他們結怨,當然要常常被說閒話了。

年歲不好,或很寒冷的天,知道鄰居經濟不佳,孩子多或有老人,買些冬衣幫忙,他們一定非常感動非常歡喜。如果鄰居發生事故,我們去幫忙,或用佛法來做,或助念,這都是修學佛法的人所應該做的。

在家居士若有能力就拿錢到寺院供養三寶。過去有人認為寺院只向信眾拿錢進來而已,對慈善事業都不推行。外教則推行任何慈善活動總要大肆宣揚,近年來大家才漸漸了解佛門中行的善事很多。寺院中,寒冬時節,有能力的人可以買些毯子或厚衣服,送給貧困人家。遇到水、火災,有人一時沒東西吃,可以從寺院拿些米或粥救急。像前幾年的大雨,海水倒灌,沿海居民,有的連鍋子、棉被都被水沖走,佛教徒因應當時的需要,由寺院發動救濟。

出家人看到附近有人去世,他們曾到寺院走動,可以借這機會引導他們好好念佛。這與喜慶不同,往生的人受我們助念,他的家人也可以藉此多了解一些佛法。沒錢收殮死者,我們就施棺,乃至幫助他們喪葬的費用。這在過去經濟不佳的時代,大家沒有能力做,現在有人偏好施捨棺木,施棺的人多了,寺院施棺的機緣就少了,但是只要喪家願意依照佛法安排喪葬事宜,出家人不一定要為他們做一堂佛事,只要幫忙他們,指導家眷如法如理的處置。

出家人不可與人攀緣結拜。因為修學佛法的人早將名利、情愛放下,甚至連俗家都放下了,假使某人比較富有,拜他們為義父或義母,藉此讓遠門幫忙寺院的事務推展,這種做法不正確。

幾年前我到東部,有位在家居士很富有。有人告訴我這位居士肯發大心,希望我能夠跟她說幾句話。她來找我時,不討論佛法,而問我認不認識某地某寺的住持?某處某寺的某個職事?她說;「我與出家人很有緣,她們都是我的乾女兒。」聽到這句話我很難過。這位居士可能不明白錯在哪裡,她以為依年齡來說,足夠擔當得起當她們的義母,但是依佛法來說,既然修行出了家放下了家,就不需要再拜義父義母,也希望在家居士,既然願意擁護佛教,擁護道場,就別要出家人當自己的乾女兒乾兒子。也不要出家、在家眾互相結拜為兄弟或姊妹,因為修行、出家就要將俗情放下,這樣牽親帶故的攀緣,很不如法。譬如某個有地位的人到寺院來,覺得與他很有緣,做個方外之交,討論佛法很好,結拜兄弟姊妹就沒有必要。

有出家人或世俗的人送我們禮物,我們就回送一份,互相送來送去的;甚至認為寺院正在建築,需要添置什麼設備時,逢年過節就故意送一份禮品給他,以邀得對方的奉獻和護持,那就成了世俗的行為了。

在寺院最主要的目的是大家好好修持,寺眾也不必彼此送禮。寺中有長老,我們向長老請法問安,可以送個東西供養。除此以外,彼此之間,人家送東西,我們不必刻意又回送東西給他們。

還有,某些寺院種很多花果,故意摘些送給信徒,這是不對的。在家眾有心供養三寶護持道場,我們送他一些東西做回報,浪費了自己修持的時間。了解道理的人還不致誤會,不了解意義的人會說:「我與某某寺院感情很好,他們有好東西就拿來送我。」小時候我家附近有寺院,大家在做法會時就到寺院拜拜,送錢供養這座寺院。法會期間沒空閒到場參加,而當時要吃到美味的素食很不容易,所以出家人在法會當中,做粿、蒸粿、包粽子,去年送給某某家庭,今年他們沒人來,就差人專程送到他的家裡,他們很高興,逢人便說;「我很高興,某某道場每次法會就送東西給我。」這個習性養成以後,每到寺院做法會,這些在家居士來了,目的不在聽經聞法,只等著寺院送他們東西,甚至連自家供佛的供品也不準備,就在家中等人送過去。當年大陸的法師還沒到台灣,未做大力的改革,所以存有這種陋習,現在已經改善很多了。

寺院最好的作法;在家居士護持道場,我們希望有機緣讓他們來聽經聞法,開啟智慧,並不是逢年過節送東西給他們作為回報。

某某人家開業、娶妻、生孩子時,準備葷食筵席,也準備一兩桌素食,請出家眾赴宴,出家人不一定要到那裡往返奔波,用不著去參加慶賀。但是有人去世,他們平時來寺院拜佛,弔喪時我們應該去參加,表示關切,對亡者說法,也讓亡者的眷屬聽。地藏經說到有人亡故,眷屬為他做佛事,亡者於七分功德中得一分,其餘六分生者自利。這在學佛

行儀中雖然沒講得很清楚,不過我還是希望加以解釋,為什麼去世的人只得到一分功德,而亡者的眷屬能得到六分功德呢?這必須要亡者的眷屬非常虔誠隨出家人誦經。平時或許他們從來沒翻閱佛經觀照,等家人去世了,他們才有機緣隨著拜佛,藉此機會了解佛法,改善行為。

讓人感慨的,譬如有人以道教儀式舉行喪禮,道士要家眷圍過來他們就過來,要他們跪就跪下去,要他們站就站起來。如果請出家人來誦經,本來應該將經文從頭誦到底,但是有人一看經文很長,要跪很長的時間,就問;「師父!要誦到幾點?」他們誤以為出資是請出家人誦經的,自己根本沒有心要誦經,這樣真是可惜,生者得不到絲毫利益。

既然要用佛教的儀式,一定是經文中有很多我們應該了解的道理,利用這個機會說法給亡者聽,生者也好好把握機會了解經文的道理,了解以後,相信很多業我們都不敢做了,不造業就不必受到種種果報。我常常說;「地藏菩薩拯救幽冥眾生,其實他是冥陽兩利。」最好的是生者聽懂佛法以後不墮入三惡道,才不必讓地藏菩薩在那裡拯濟個沒完。將要墮入,或已經墮入地獄當中的,能夠救起來;末造惡業或果報未現前的則不讓他們墮入,這是最好的情況。有人往生,我們去為他們說法、助念,讓許多人了解佛門當中的威儀和莊嚴。許多人起初反對家人以佛教儀式處理後事,等到佛事做完,才知道確實不比道教儀式差。出家人到居士的家中助念,最主要的是領導他們在這時候如法做事。我們真實依憑教法持誦,了解道理,或念經休息時間,利用機會召集眷屬,說些佛法給他們聽,他們自然在無形中改變習氣,所以說「生者有六分功德」就是從了解經文,不再造惡業來的。

除了外面應赴的事情應該這麼做以外,寺院不可以經常辦喜慶活動。假使寺裡今天建個涼亭就辦法會慶祝,建個山門也剪綵辦活動,一年到頭都辦喜慶,有空閒的人當然樂意參加,沒空閒的人為了一下子佛像開光,一下子亭子落成,一下子山門啟用‥‥,頻繁的法事做不完而煩惱不已。所以寺院應當儘量減少法會慶典。

佛菩薩的聖誕、浴佛節、觀世音菩薩乃至阿彌陀佛或某某菩薩的聖誕,要做法會,不過不止於上午供,為添油香錢的信眾讀疏文,最主要是集合眾人,利用佛菩薩聖誕的機會,講些佛法給他們聽,讓他們感覺法喜充滿,不是為了吃飯,不是飯菜好吸引人,而要讓他們多了解佛法,甚至送些佛書給信眾。可能他們平時沒時間選好的佛書來讀,這時送佛書給信徒,讓他們有空閒就看,所謂飽餐甘露法味,多多少少了解佛法。

寺院裡面不可以收幼稚的徒眷|年紀很小的出家眾。有些父母親將很小的孩子送到寺院,願意讓他們出家,寺裡有十幾二十個幼童,集中起來,請老師或師父專門來教導孩子。一般的寺院只有一、兩個孩子,教化上無法做好,這樣會出問題。因為出家人沒嫁沒娶當然沒有小孩子,一有了小孩子在寺裡,大家放下工作,與孩子玩起來,這個疼他,那個也疼他,荒廢了他們本來想要修持的工作。

這種情形在台灣比較少,不容易見到。最近有個香港來的師父,年紀已近六十歲了,香港很少年經人願意出家,所以他到孤兒院抱個孩子殷勤養育長大,送他到外面讀書,這期間,香港政府為被收養的人成立福利部,專門調查領養者疼不疼愛被領養的孩子?被領養的女孩子長大了,福利部詢間地願不願意與師父一同過出家生活?孩子沒有意頤,又到外面居住了。新加坡也有這種組織,未婚媽媽生下來的孩子或孤兒,政府將領養的人登記下來,以便追蹤這些孩子日後的生活情況。

孩子很可愛,寺院裡的大人們,今天甲買東西給他,孩子的嘴巴對甲特別甜,明天又是乙買水果給他吃,孩子對乙又特別好。大人們為了討好孩子,希望得到孩子,句「你比較疼我」,將孩子寵得比富家的孩子還好命,其實反而害了這孩子,將來他誤以為要東西很容易,甚至每個人都應該替他做事情。等以後長大不住寺院了,沒有謀生能力,不能與一般人一樣過生活,因為自幼大家爭著端茶、餵他吃飯,長大了他還想要這種待遇。我看過這個情形,人家都說那些小孩子真是命好,最新流行的衣服就好幾套,大家出去玩時也爭著要帶他,用這種方式疼他反而害了他。所以寺院裡面不應該收幼稚的徒眷,兩三歲的孩子給某師父當徒弟,然後帶到寺裡養育,實在是要不得的作法。現在台灣佛法興盛,很多人接近佛法以後,發大願要出家。這在真實了解佛法,身心成熟。經過理智判斷後,堅持出家才出家的人,就不會有上述的問題發生。

沒有重大的事情,不應該向豪貴人家化緣、求誦經懺等等,甚至說某某富人家裡有事,要求為他誦一堂經或要他們參加拜懺,這都不可以。我自小就很少向父母、長輩開口要錢,現在對於化緣更是難以啟口,對於常與我接近的人我尚且不願意,何況向豪貴人家化緣?學佛行儀裡面說最好不要向豪貴的人化緣,也不要常常舉辦法會,讓富豪擔任大牌位的功德主、懺主等,出家人應該用自己修持的德行贏得尊敬與護持,才是如法。如果別人設法做這種事,我們也跟著做,一樣是不如法。

寺裡若提供場所讓孩子看書,這種場所中不可以讓孩子遊玩。記得以前朴子靜修精舍的開靜居士提供一個場所當圖書館閱覽室,讓附近參加聯考,沒地方念書的孩子,到那裡讀書。現在也有許多寺院提供很好的讀書環境不收費,這種風氣值得提倡。既然有場所讓大家好好用功,就不要因為別有用途而關閉起來,成就讀書是很好的事情。

我到能仁寺以來,很多家長要求提供場所讓他們的孩子讀書,當然孩子肯用功上進我很歡喜,只是建築期間不是這裡乒乒乓乓,就是那裡挖地整平,吵鬧得很,所以一直沒辦法繼續開放這種場所,實在非常可惜。將來如果環境整頓就緒,我非常樂意提供讀書的場所。

寺院絕對不可以讓閒雜人或壞人居住。曾有家境富裕的夫婦到寺裡說;「最近我們的身體不太好,是不是可以提供一個房間,我們每個月給寺裡一些錢。」我溫和而堅定的向他們說;「如果你們來這裡學佛,早晚課誦、聽經或其他活動時間,都能跟隨大眾作息,即使不給錢我也很樂意提供食宿。如果存著拿錢租房間的心態,吃飯與大家一起來,卻只做自己的事,不是修行,非常對不起!寺院的作用在接引人學佛修行,不能在這種情況下提供房間給你們。民間有許多療養院或高級旅館,你們一定付得起那筆費用,可以到那些地方居住。」寺裡常常有些真想學佛的人來,目的在了解佛法,房間被閒雜人佔據了,將造成困擾,雖然來的信眾不一定能拿很多錢給寺院,可是我們非常樂意接待。

寺院裡提供給不正當的人居住,害怕得罪他們,信眾到了這個道場,發現裡面有這種人,想親近佛法的人也要害怕三分。

真實學佛的人,身體不好想在寺裡養病,如果不是到了臥病不起,需要送醫院治療的病人,只是身體較虛弱不能多操勞的程度。他們在寺裡養病,出家人要有慈悲心,如果有足夠的房間,可給予方便,並且要常向他說佛法,以及病苦出現的因緣,讓他具有正知見,了解離苦的方法。答應留宿養病的要求與否,一定要看情況而定。

到寺裡養病的人不可以空閒不做事,一天到晚遊蕩、下棋、唱歌乃至拉胡琴、彈三絃。

寺裡不談政治及戰爭或報紙、電視報導的訴訟爭論的事情。民間的是非也不要說,如某村莊與某村莊怎麼樣,某黨與某黨爭論什麼,都不是修行人要討論的事。某些人到處攀緣談論世間事,譬如說某某人的女兒嫁過去了,公公婆婆如何如何,或某人家裡辦什麼事情等等世俗的事情,也不要拿到寺裡討論。每個修行者生活有秩序又緊湊,只要有空閒,應該聚集徒眾、同參或寺院請來的工人談佛法因果。

關於這一點,很多寺院請師傅們來工作,假使利用機會講些佛法給他們聽,譬如我常常向師傅說;「你們既然到山上工作,三餐都吃素食,晚上有時間休息,洗個澡,就到客廳坐坐。」有位師傅本來不吃素食,很愛吃豬腳,來寺裡住一段時間,每天吃素,又聽到不殺生的好受,以及殺生的害處。後來放假回家再來到寺裡,竟然向別的師傅說:「我以前很愛吃豬腳,每次回家太太都滷一大鍋等我。我在寺裡工作吃素,又聽師父說法,這次回家看到豬腳覺得很像人的腳一樣,我不敢吃了。」假使任由師傅們說說笑笑,在寮房裡面遊玩,就沒有這個效果。 有些人一開始工作就喝酒,我經過時就說;「你們又喝酒了?」他們說那不是酒,是維士比。我說;「凡是含有酒精的飲料,喝了就有害處,肝臟裡面有毒排不出來,已經影響到兩手的皮膚,臉色也很難看。」於是他自自然然的將這不好的習氣去除。有些工人不但嘴巴刁了根煙,耳朵又夾著一支,聽了我的勸解,他甚至將身上還沒拆封的煙都拿出來,對我說;「師父!從今以後我不再抽煙了。」這位師傅親自現身說法,證明不抽煙不飲酒以後,整個家庭變得很和樂。此外,遇到木工、泥水工,乃至裝玻璃的工人,只要有機會,利用休息時間請他們喝杯茶,關心他們的日常生活,說些佛法給他們聽,大都會得到好的影響。

寺院裡面要注意男女之分,男眾道場不可以寄放女眾的器物。男眾的房間裡面也不能有女眾的衣服、鞋子或女用化粧品等物,可能別人會懷疑和批評,甚至惡意譭謗。相反的,女眾的道場裡面有男眾的西裝,或男眾的器物也不好。這一點要注意,因為出家不只代表自己,也代表著整個佛教,我們房間裡有異性的東西,會被非議。

寺院不可以放火焚燒山林。廣大的空地不可以放火燒草叢,要知道草中有些螞蟻、昆蟲等等,放火會燒死牠們。安士全書曾提及,某地有但在路邊賣茶的人,因為常常掃樹下的落葉來煮茶,誤殺:很多昆蟲,後來自己受到燒傷慘死的果報。嘉義有一位居士,在山中採筍子,回家以後一直發燒,幾乎死掉。女兒覺得奇怪,早上還好端端的,怎麼回家就成了那個樣子?找醫生診治也沒有用。後來體溫熱得幾乎燙人。追查原因,才知道他那竹林下有很多葉子,裡面蟲蟻眾多,因為不方便整理,所以放一把火燒了。知道原因以後,他非常懺悔,又勉強起來努力拜佛,結果病才痊癒。他說;「發燒當時,全身好像爬滿了螞蟻,怎麼趕也趕不走,相信是放火燒竹葉的果報。」焚燒山林的事絕對不可以做,放火燒草木,一定會燒死很多野生的眾生,果報很可怕。

梵網經說;「若佛子以惡心故,放大火燒山林曠野,四月乃至九月放火,若燒他人家屋宅、城邑、僧坊。田木、及鬼神宮物。一切有主物,不得故燒。若故燒者,犯輕垢罪。」四月乃至九月,所有的動物喜歡到外面活動,在曠野中放火,會燒死很多生物。為什麼出家人在四月到七月間要結夏安居?因為這段時間是雨季,外出不方便;此外,出門會誤殺很多眾生,所以要結夏安居。田園裡面,也不可以放火燒東西。很多種田的人在收成以後,放火燒稻草,餘下有機灰分,但是有很多活的生物也會被燒死。有人砍下樹木,放火燒了,同樣會燒死很多生物,乃至有人燒鬼神物,像路邊有小小的廟宇,放火燒毀了它。一切有主人的東西,故意放火燒毀了也不可以。故意燒這些東西,都犯了輕垢罪。如果明知會燒死很多生物,又故意放火,罪過更大。像用園裡面百老鼠,有人故意用草與樹枝圍起來,硬將老鼠燒死在裡面。

有位住台北的老師說過一件事情,使我認為他比出家人更小心。出家人打掃道場,怕傷害眾生,會寫一張條子貼在牆上,寫著;「我們在某時某日要打掃,希望有生命的眾生趕緊搬開,怕你們被誤傷,否則希望你們不要怪罪。」這位老師看過寺院貼著這種字條,回到家,也在屋子的角落貼同樣的條子,希望螞蟻趕快搬家。果真到那時候螞蟻走光了。因為他教國小學生,在學校他也教小朋友這個辦法,要小朋友別傷害眾生,大掃除之前貼一張單子,加上稱念佛號。小朋友非常天真,真的貼了條子,老師帶領稱念觀世音菩薩聖號,祈求那個區域裡面樹葉中間、草叢裡的生物趕緊離開。這個試驗做了好幾次,都非常靈驗。這位老師現在任教於台北縣忠孝國小。

另外一則故事是知名的音樂家蘇昭興先生,他說到家中不知道何時跑進老鼠,已經繁殖了第四代,因為家裡有很多樂器,深恐被老鼠咬壞了,想用籠子捕捉到外地放生,老鼠偏偏不上當。無可奈何,只好用粘紙來粘小老鼠,聽說已經粘了兩三隻,後來他開始學佛,原本打算粘到了就抓去外面放生,沒想到粘劑粘了全身,無法洗淨,只好丟到草地,一會兒,聚集了大群的螞蟻,他很緊張,不知道該怎麼辦。想不到,螞蟻只咬淨老鼠身上的粘劑,老鼠一跳就離開了,這才放下心,並發誓絕不再用粘劑來粘老鼠。

貼告示請眾生搬家,最重要的是我們的誠心。在新加坡也曾發生過這種事情,有居士說他的孩子沒學佛,看到螞蟻就設法燒死,他對我說;「師父!您持一些大悲咒水給我,我請那些螞蟻搬家。」我說;「最重要的是將家裡整理乾淨,餅乾不拿到房間吃,否則螞蟻趕不完的。」他說;「我只有用我的誠心來請他們走了!」他灑下大悲咒水,然後告訴螞蟻;「如果你們不趕快走,我的兒子會傷害你們!」真不可思議,大悲咒水還沒用完,螞蟻已經不見,搬家了。在家居士都能用愛心以不殺害的方式處理眾生的問題,寺院裡的出家眾更不應該傷害這些眾生。

還有幾件很不可思議的事情。幾年前我到板橋沙崙國小演講,有位居士在聽講中有事,需要打電話回家。走出講堂看到地面有動物在爬行,仔細一看,原來是一大群老鼠在廣場,嚇了一大跳。打完電話,趕緊進場繼續聽講,等聽完演講出來,廣場上的老鼠都跑光了。他將這個奇蹟告訴我,他說老鼠會聽經真是奇怪。其實不只老鼠會聽經,新港有位吳老師的太太提過,她的婆婆在世時,雖然她們夫婦都不殺生,不吃眾生肉,她的婆婆卻不聽從,堅持養雞殺來吃。雞一天到晚吵個不停,打架鬧事,可是講經時間一到,每隻雞都將頭伸出籠子外面,靜靜的聽經,講經講完又開始吵鬧打架。由此證明雞也會聽經。

有人到公園做運動時,將收音機吊在樹枝上,講經的時間到了,所有的蜥蜴都跳下來聽聞佛法。

可見旁類眾生會聞法並不稀奇,其實蜥蜴、壁虎、老鼠、螞蟻等也胡里由人類造業受報所娶成的,一切眾一會墮落為畜生,起因於過去生造做不如法所致,由此可知我們現在做人如果不好好修行,有一天也會墮入畜生道,和牠們一樣。等墮入了畜生道受果報時就很可憐,很苦惱,到那時希望有人拯救我們,卻不一定有機緣。趁著還保有人身的時候,假使我們還不懂修行,不求出離,更待何時度此身?

上面舉的都是出家人在佛門中應該做的,有些在家居士到寺院走動,或住在寺院裡,或者有人出家之前,以在家身份學習適應出家生活,都要依照出家人應該做的去行持,希望大家都能如實做到。

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