學佛的人都瞭解人身難得，既然得到人身，假使不好好修持，不知道哪一天無常到來，再要修持已經太慢了。雖然我們都在修持，可是遇到因緣可能會放逸，尤其現今是個花花世界的社會，今天這個朋友招呼到某地遊玩，我們去了，明天又有人招呼到某地買東西，我們也跟著去，那麼能夠用來修行的時間都浪費掉了。
有一次打佛七，我向一位居士說：「你喜愛念佛，應該一有機會就參加打佛七。」他說他很忙，許多工作要做。我知道那位居士常常出國，故意問他今年出國沒有，他說：「有！剛剛從某個國家回來。」說到一半，他把嘴巴摀住，說：「我知道了，師父要我打佛七，我說沒空，所以故意問我出國沒有，我露出馬腳了。」其實，許多人修持沒時間，但是出去遊玩都可以安排出時間，是不是用得沒有意義？沒有價值？尤其有些旅遊團為了趕行程，一天到晚只是坐車來來往往，早知如此，不如不去。所以，不只在家居士，沒事時儘量不外出，特別是出家人，沒事更不應該遊玩購物。
有時的確有事需要外出，身為佛教徒，不論是在家或出家人，外出時應該要有威儀。一個出家人，身上穿著代表佛教的服飾，假使行為輕浮，人家會說：「你看！那個出家人竟然那般模樣！」讓人輕視佛教，那我們就造業了。
行走時要很從容自在。假使知道路上會塞車，寧可提早出門，提前半小時或一小時，在約定的時間之前到達，不必下了車還要跑步才趕得上，這樣很不妥當。佛教徒要「行如風」，走路像微風吹過一般無聲息。出家人跑步趕路，很沒威儀。在家眾也一樣，也許有人知道我們是佛教徒，我們走路如果很莊嚴，或許使人覺得學佛很好。佛經裡說到馬勝比丘外出托缽時，因為走路威儀莊嚴，舍利弗見了，覺得他一定很有修持，所以向他請法，才知道他只不過是釋迦牟尼佛的弟子而已，舍利弗尊者當時是外道，他想：既然一個弟子的威儀那麼好，他的師長必然比他還殊勝很多。因此成就了舍利弗和目揵連親近釋迦牟尼佛的因緣。不只如此，馬勝比丘到王舍城托缽，有一位長者見到他的威儀具足，心生歡喜，所以為僧眾建了六十房舍，可見出家人的威儀非常重要。
走路時雙手不可以大幅度擺動，動作小些比較有威儀。
兩個出家眾同行，不可以牽著手。我曾經有過一個經驗：二十幾年前台東沒人講經，我發心到當地電台講經，由於師長曾在當地弘法，有很多信徒，尤其女眾信徒很護持我。那時候除了台東以外，還主持雲林和嘉義的佛教節目，不是全省聯播，所以每星期一定要搭車，從台東往雲林和嘉義電台錄音。有位年長的老菩薩，見我要到公路局搭車，好意的邀我進去喝茶，我說：「沒辦法，我要趕車班。」於是她陪我一同走到車站。她對我很好，牽著我的手，幫我拿旅行袋。她的年紀很大了，當時我還不到四十歲，一個老人家牽著我，我不敢拒絕。但是走在路上，竟有人說：「你看！一個和尚牽著女人！」老菩薩認識說話的人，對他說：「胡說，她是女的出家眾。」不明白真相的人，豈不要誤會了？類似的情形不只在台灣發生，我在新加坡時也曾有過。有位比丘尼到市中心為學生買文具，因為人多擁擠，怕和我走散了，拉著我的手，馬上就有人在後面喊：「和尚牽尼姑。」其實我們兩個都是女眾。由這兩件事情，我覺得即使兩個比丘尼，或兩個比丘，甚至出家眾與在家眾一起出門，儘量不牽著手，各走各的以免引起別人的誤會，尤其有些外道，特別喜愛找機會譭謗佛教徒。雖然我是女眾，可能十有九個都以為我是男眾，因為看起來不像女眾。我走路不跑步，外出時，常常提醒自己是出家人，注意行為莊嚴。在家居士雖然很護持某個出家眾，對他非常恭敬，也不可以牽著出家眾走路。
不但這樣，女眾比較會有的習慣：與出家眾一起照相時，牽著出家人的手。出家人穿著海青披衣，應該很莊嚴，照相時偏偏搭著出家眾的肩膀，這會使未學佛的人產生誤會。許多聽眾沒見過我，特意到寺裡遊玩，初次見面很高興，要求和我一起照相，我當然會答應，難得他們來。但是照相時，女眾經常要牽著我的手，或者搭著肩膀。相片洗出來以後，他們的朋友懷疑說：「妳怎麼和一個男眾牽著手？」大家應該要很注意，不要因為一些小小的行為，使人譭謗佛法。
出家人走路，應該平視前方，不可以左顧右盼。因為轉頭旁顧，萬一與人撞在一起，非常不好。更有人撞上柱子或是踩到坑洞，都很失態。這不只提醒出家眾，在家居士既然學佛，也要避免發生這種難堪的事情。出家眾走路時也不可以玩笑，笑得很大聲，失了威儀。
比丘故意和個女眾走在一起講話，不論並行或一前一後，或比丘尼和男眾一面走一面談話，都容易受人批評。若寺裡有事需要異性在家眾來幫忙，或者在家眾向一位異性師父請教佛法，都應該到寺裡的會客室，或一個公開的場所談論，不可以男眾和女眾前後跟隨著走，碰到不學佛，又存心譭謗佛法的人，更會增添他造口業的機會，這樣很不好。
出家人在街上行走，後面跟著一個喝醉酒的人，或許他是你俗家的親人，你希望他回家去，在馬路上拉拉扯扯，別人不明白事情緣由，就會生出譭謗心；或者某人精神不好，胡言亂語，一個出家人應該避免和他走在一起，因為旁人很容易誤會他罵出家人。碰到這種情形，雖然我們有慈悲心，還是應該請個在家居士帶開，不可以和他走在一起。
比丘不可以故意看女眾看得出神，不可以使眼色看她們，用邪眼，不正當的眼神看人。女眾也一樣，與人講話時應該正正經經。現在社會很開放，男眾和女眾講話無所謂，不過以不正當的態度看人，說不正當的話，當然要引起別人的非議。
出家或在家人，與長輩同行，譬如和長輩一起上樓，我們應該站旁邊，請他們先上，我們隨後再走。在路上，也要表示恭敬，靠邊站，等他先過再走。
現代社會雖然和過去不同，遇到婚喪喜慶，大多會請人來演戲，或表演節目，這些或許不是很正當的表演。出家眾遇到這種表演，如果駐足觀看，台上的人大開黃腔，甚至表演些不堪入目的動作，這就有失威儀。我們雖不必故意繞道行走，卻一定要目不斜視，腳步不停的走過去，不可站著看，才不會被人批評出家人不正經，即使在家居士也應該這樣。遇到這種情形，我們要自愛，使心清境不散亂。
有人吵架圍著一堆人時，修行人不應該故意去看熱鬧。賭博的場所，也不應該停留，雖然我們不參與。
看到一切動物，應該生起慈悲的念頭。梵網經裡說，看到一切眾生應該向牠們說：「你們這些眾生都應該皈依佛、規依法、皈依僧，遵守十戒。」看到牛馬豬羊等眾生，知道這些畜牲因為過去愚痴，造作了貪瞋痴的業，現在才會墮落。要對牠們說：「你們這些眾生應該發菩提心，將來趕快脫離三惡道。」
進到熱鬧的場所，口渴或肚子餓，不要故意找賣酒的店鋪吃東西。有些佛教徒跟著旅行團出國，沒有適當的地方吃飯，就和別人走進專門賣雞、賣鴨、賣酒的店裡，要他們隨便煮個青菜給他吃。雖然在那裡也吃素食，但是一個出家人到那種酒樓，旁人會懷疑他也吃葷的東西。為避免別人誤會，修持佛法的人當然要少接觸那種地方。造作殺生的地方，我們也不要去，譬如現在有些自助餐廳，裡面擺了許多雞肉、鴨肉，假使出家人到那種地方，人家會疑惑為什麼出家人到那裡坐？惹來人們的批評。
不正當的場所，不只出家人，在家人到那種地方，人家也會認為他一定很不正經，連那種地方都去。理髮廳也有從事不正當的營業，假使一個出家人跑到那地方理髮，也惹議論。除非在家菩薩已經行持到能夠感化人而不被外境拉走，發心到那種地方教化，則另當別論。有一位被稱為半僧的居士，大部分時間在寺院裡修持，除了沒出家以外，所有行為都已經和出家人一樣。這位半僧受到所有出家人和在家眾的恭敬，他雖然是在家身分，可是行持和出家人相同，所以大家都叫他半僧。有一段時間半僧居士與大家共修課誦的時間突然減少，有人以為他退失道心了。不久，有人在不良的營業場所遇到他，特地向寺院的住持說：「師父！您要多注意半僧的言行，我看他已經變了，一天到晚都在花街柳巷出入。」師父不相信，平日他到寺院來，看起來根本沒改變。
有一天一些在家眾帶著住持師父去找半僧。大陸有些花街柳巷都是深宅大院，因為出入都是一些大人物，需要敲門、開門才能進入。這群人敲門敲了很久都沒人應門，最後半僧出來了，想不到門一打開，裡面許多女孩子穿著海青，排成兩列向師父問訊迎接。半僧居士說：「真慚愧！幾個月以來，我拿錢來這裡，找機會向女孩子說佛法，告訴她們來這場所工作，不只自己身敗名裂，而且會破壞別人的家庭，一個一個慢慢勸化。我在這裡佈置了佛堂，每天教她們拜佛，天天講佛法給她們聽。我想，等她們都學會了，才請師父來開示，使她們踏入佛門，好好修行。」那些女子被半僧感化、訓練，後來各個都能過著正常的生活。那些向師父告狀的人，覺得很慚愧：「我們都以凡夫的心，衡量別人的言行，真是不應該。」師父也很感動，半僧居士不但出錢，還不怕被誤會，來幫助這些風月場中的女子，教化她們。
不過許多人腳步還沒踏穩，人家稍微引誘就陷進去了，想感化別人，恐怕自己定力不夠，反而被他們引誘，無法自拔。我們要有自知之明，仔細檢視自己，如果不是所作已辦，還是別作這種困難行徑，免得墮落其中。
學佛的人，不管在家或出家，都有買東西的機會，我們不應該和商家一直講價，假使認為價格與物品貨色不相當，太貴，不買就好了。一個出家人在那裡討價還價：「這是拜佛用的，你算佛祖便宜些！」也許商人開的價已經很便宜了，或許他不是佛教徒，當然不肯賣便宜些。有時我們說：「人家才賣多少錢，你怎麼賣得貴了？」較不客氣的商人會說：「你覺得那裡較便宜，就到那裡去買吧！」這是不是很不好？有時因為我們出價太離譜，即使他們當面不說什麼，也許心中暗罵道：「學佛的人這麼愛出價，出得沒行沒情，這麼離譜！」所以不光出家人不要和人家極力殺價，即使在家居士也不可以說：「這是買來拜佛的，你賣便宜些！」我曾聽在家居士說：「本來他賣多少錢，聽說是拜佛用的，就主動減價了。」我們若覺得物品價值沒那麼高，不買就好，不要在那裡一直殺價，使人覺得厭煩。
假使已經成交，雖然貴了些，也不應該退貨。有時在這家買了一斤十八元，隔壁家竟然只賣十五元，由於買的量多，覺得被多賺了很多錢，要求退貨。店家認為成交了我們還想要退還，當然很生氣，甚至口出惡言。我們已經買了，就高高興興的買，他說明過價錢，或者東西有瑕疵，我們也知道了，買了以後，絕對不可以因為隔壁攤子的東西較好，就向商家說：「你的東西很差，退還給你。」
修行人需要東西，看了沒買，老闆知道我們修行，故意刺激說：「修行人怎麼看了東西不買？」很不高興。雖然沒翻動東西，我們只是問一問價錢不買，也許老闆較沒禮貌罵人，我們應該默默地走開，不要不甘心故意和他辯白，以免越罵越多，反而引來更多看熱鬧的人。我們學佛，應該要有智慧，沒修養的人罵我們，只要默默走開。不要動念說：「修行人就要白白讓你罵著玩嗎？」不要有這種態度。
有些小孩子看到出家人會戲罵，或者見在家眾拿著念珠，也戲罵，我們不要用壞話回罵，應該逕自走開，小孩子根本不懂事，不要跟他計較。四種口業之ㄧ──惡口，我們應該徹底斷除。賢頓老法師曾有過一次經驗：春節時外出，有個小孩沒學佛，罵他「老和尚，好死了！」他不當作惡解，默默的走開。他認為一個人最怕老了無法安詳的死，能夠好死真是一件好事情。老和尚把孩子的話當成好話，絲毫不見怪。老和尚真可當我們的模範。
假如明知某地很危險，就不應該冒險前去。譬如僅容側身走過的懸崖，或者是落石地帶，到那種地方如果發生事故傷亡了，其實由於我們過去生中造作了某些業因，現在遭受果報，卻不免惹人閒話：「你看！修行的人竟然也遭到不幸！」這原是一件平常的事，可是修行人遇到了，就錯認為是不可思議的事。不要說佛教徒，有些進香團去進香，車子發生意外，有人就說：「他們去進香，神明也不保佑他們！」可見學佛的人不可不考慮這問題。
假使搭車乘轎子，不可以對出力的人討價還價，是計程車就按表付款。到大陸交通不便利的地方遊玩，乘坐轎子或滑竿不要討價還價。有些到過大陸遊玩的人說，很多轎夫邀他們坐轎子時，就對轎夫說：「你們跟我走，念阿彌陀佛，我就給你們錢。」自己不上轎子，用這機會度轎夫們念佛。如果真沒力氣走了，需要搭乘，我們不能要求降價，應該方便勸他們念佛，價錢方面則不要剋扣。
在家居士拜訪親友時，除了談論重要的事情以外，不要談閒雜事，因為言多必失，無意間說錯話，或許造成挑撥離間，到不如一心念佛。
知道對方已經學佛了，專程來問一些問題，我們應以正理詳細作答，使他對佛法更深入了解，而且要開導善法。有些人雖然常到寺院走動，可是一出寺門還找朋友喝酒、賭博，雖然平時也燒香拜佛，可是酒一下肚，不但正經事不做，甚至還流連賭場。我們要善加開導：「既然學佛了，這種事不要再做。」教他怎麼念佛，怎麼戒殺。假使他不肯聽，就不要多說，稍加引導就好。有時在家居士帶著親人到寺院，我知道他們愛抽菸，就說明抽菸的許多害處，善意的勸導，在我勸導下已經有很多人把抽菸喝酒的惡習改掉了。假使他的心意很固執，硬要他戒除，反而斷了他親近三寶的因緣，見機稍加引導就好了。出家人到人家家裡，或者回到俗家看親人，不可以和兄弟姊妹玩耍嬉戲，放逸失態，左鄰右舍看到了，甚至姪孫輩覺得我們出家了，行為卻和俗人一樣放蕩沒什麼差異，這就不好了，我們一定要具足威儀。
在家眾到寺院，應該先到大殿禮佛，才見出家人。出家眾到別的寺院，初入客堂，應該頂禮知客師或當家師，一見面就要禮拜，這是禮貌。比丘到比丘尼的道場，只要向比丘尼問訊，不需向比丘尼頂禮，然後趕快處理好事情離開。
進客廳或大殿，絕對不可以從門中央進入，除非門很小，只容許一兩個人走動。較大的門，左右兩扇都打開的話，一定要靠左或靠右進入，靠右進入則右腳先跨進去，靠左進入則左腳先跨進去。不是禮佛、誦經，不應該到大殿遊玩。有些人到了寺院，進大殿好像參觀博物館一般，一面看佛菩薩的像，一面遊玩，這是不好的行為。
進了大殿應該禮佛，但不可以在中間禮拜，出家受過具足戒者一定懂得這禮貌。進大殿後，如果我們在右邊，就地在右邊禮佛，在左方，就在左邊禮佛，絕對不可以到中間。如果一位受戒較久的出家眾，道場的住持比你年輕，他一定請你到大殿中間的位置禮佛。沒人請我們，我們要謙虛，在旁邊拜。許多在家眾有個錯誤的觀念，以為不在中間拜，佛祖會看不到他，這是不對的。要知道，中間的拜墊是那座寺院的住持禮佛的地方，我們不可在那裡禮佛。有人進到大殿，就自己敲三下磬，表示他要拜佛。叢林的規矩，寺院有客僧來，常住客氣，在他禮佛時敲三下磬，表示對他恭敬；但是我們當客人，絕對不可以自己敲磬。
到一個道場，不論出家或在家人，到各地參觀需要有人陪同，不可以一個人到處亂走。有些寺院住眾的寮房需要安靜，因為平時忙碌，一有時間就要自修，所以掛個「非請莫入」的牌子。能仁寺裡我住的樓上，外面寫著「客人來訪，請不要到裡面隨便走動」，但還是有人跨過欄杆進入。問他有什麼事情，他說只是走走瞧瞧。我們要遵守規定，沒人帶領，不可以胡亂走動。不應該去的地方，更不可以進入，尤其是男眾到女眾道場住眾住的地方，即使只在外面看書，也是不禮貌的行為。女眾到男眾的道場，更不應該胡亂走動，即使房間的窗戶沒關好，也不可以探視。不但出家眾要遵守這個規矩，在家眾也不應該因為自己是常客，就任意到處走動，即使和師父們都很熟悉，也不應該這麼做。要找某人，應該在客廳等待知客師為他找人來，有人帶我們到處參觀才參觀，否則要安靜坐在客廳。
男眾居士不應該一個人到比丘尼住處，到了寺院，不可以在人跡罕至的地方和比丘尼談話。到比丘尼住處，應該兩位以上的男眾一起，事情處理完畢一齊離開。
男眾不應該為比丘尼剃頭，反過來說，比丘尼也一樣。請教比丘，應該兩個人一起去。
比丘尼看到比丘應該頂禮，比丘只要問訊即可。比丘尼看到居士，合掌問訊，居士之間，互相合掌問訊。
學佛的人出遠門，應該要和朋友同行，朋友要挑選瞭解佛法的善知識。與壞朋友交往，他可能招呼我們到不適當的場所，譬如路過百貨公司，他或許邀我們進去逛逛再繼續上路，如果我們經常流連那種地方，或遊樂場所，這都是不好的。所以出遠門，不要和這種不好的朋友同行，即使到近處也一樣。
一個佛弟子出遠門，都是為求善知識開示了生死的法門，出門才有意義；假使為了遊山玩水，回來向旁人炫耀到過許多地方，這是放逸。人生苦短，能夠修持的時間以經很少了，假使為了誇耀到過哪些地方而出遠門，非常不值得。
出門途中見到的，都應該思考：這東西哪裡來，將來往哪裡去？一切都是因緣所生，將來都歸於幻滅。它的本體在哪裡？由什麼東西化成？什麼時候將消滅？每看到一項事物都這麼體會，將來一定容易體悟正道。譬如看到某種喜愛吃的東西，要考慮那也是耕種得來，通過喉嚨三寸以後，就化成不潔淨的東西，對這物質的貪念大概就會消失，因為知道它也是極平常的東西。甚至一株很美的蘭花，價值數百萬或數千萬元，我們想到它因為稀有才貴重，有錢人想出價多少就多少，其實這株花也只是草的一種。這麼思量，就比較不會將錢用來追逐虛幻的附加價值，而使用在較有實質意義的事物上。
有人出外旅行回來，逢人就說某地很好玩，風景好，東西好。這會引誘人家打妄想。這些話題對修行沒有好處，應該講途中所感悟的境界。譬如我到印度看到當地的人住不好，吃不好，穿不好，於是感悟到比較之下，我們算是非常富足了。甚至有人在外面看到一個健康活潑的人，一不小心，掉落懸崖喪命，因此體悟世間無常。或者看到某個地方環境整潔，是大家共同維護的結果，不光是靠少數人的努力，由此聯想到建立西方極樂世界，要先從我們現在的環境整頓好。我們在外面，看到的每件事情都可以有所感悟，把感悟的境界說給人聽，或許可以改變一個人的行為、思想。譬如有一天我搭的車子，紅燈時停在三叉路口，突然看到一個父親，來不及穿外衣，也不管紅燈綠燈，抱著一個小孩子跑過三叉路口，害得馬路上的車子都要緊急煞車。仔細一看，那父親抱著個嬰兒衝到醫院裡。老實說，那情景使我忍不住掉眼淚。為什麼現在的子女常常忤逆父母親？不是大聲頂嘴，就是不照顧生病的父母親。而這位父親顧不得穿衣服，怕耽誤幾分鐘小孩子就沒救了，快步衝向醫院，希望爭取時間趕快治療孩子。我想：為人子女如果不曉得孝順父母親，實在比畜牲還不如。我常常將這種感受說給人聽。修行人在外面有所感悟說給人聽，不應該誇張見到美麗或好玩的東西，因為那會引誘人放蕩。將親戚朋友看不到而自己所見到的感言說給他們聽，這才對。我們都有外出的機會，假使都能夠依照學佛行儀來做，比較能夠如理如法。